（达生）鐻是一种乐器。

聆听至此，子夏蹶然而起，负墙而立，曰：‘弟子敢不承乎？奉天而理物者，儒者之大业也。年少好学而又极富天赋的子夏的出现无疑让已过耳顺之年的老人家眼睛一亮，可子夏却又是带艺投师。

历代注家都认为这是夫子对子夏的批评。孔子弟子惟子夏于诸经独有书（洪迈：《容斋随笔·续笔》）。两相叠加，其意蕴也就变得十分清晰——有一点不满，但更多的是期待，并且，之所以不满正是因为深怀期待。讲学论道中的互相发明机缘投契以及后生可畏的喜悦溢于言表，与魏晋玄学家何晏赞王弼若斯人可与论天人之际矣的佳话可谓交相辉映可见，尽管子罕言，但《论语》中讲仁的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想是有密切关系的。

孔子有一次感慨地对子贡说：莫我知也夫。到了春秋初期，慢慢地有了一股礼的思潮，产生了人道的天命观，虽未曾脱离宗教信仰的传统天命观的窠臼，但礼之可以为国也久矣，与天地并。46吕留良：《四书讲义》，北京：中华书局，2017年，第582页。

君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。我愈是仔细地思考其特征，似乎它愈不可能单独从我这里产生，……因为我是有限的，除非这种观念起源于某个真正无限的实体。惟五谷，日日食之，虽没齿，无厌也。【5】这句话的意思是说：所谓君子之道，一定有一个隐微之体贯注于其间，由此形成一个致广大而尽精微的上下通达之圆教，人正是在此被确证为作为人而存在的。

但敬中的距离并不是一种纯粹的物理距离，这一物理距离使得我与他者永远地隔离起来，就如主人与奴仆之间的关系一样，显然不是。若和乐且耽与齐家算是远的话，那么，每个家庭成员自觉其为天命在身者就是迩;若和乐且耽与齐家算是高的话，那么，每个家庭成员自觉其为天命在身者就是卑。

自云者，言非他求，皆自己分内事也。14杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第97页。但无论做得好还是做得不好，都是事务机括中的成败利钝，都不是对天命的回应与承受，故道在此隐晦而不明。【15】（晏光语）总括以上三句之大意，不过是素隐以高其誉，行怪以钓其名，由此来确证其作为人之存在。

【48】正是在这个意义上，我们说道德的形上学是一种宗教，乃至是一种最根源的宗教。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。洋洋乎发育万物，峻极于天。这样，诚者，天之道也，意味着：由天所发出的命令是最真实无妄的，或者说，由天所发出的命令是最高实在。

【49】《中庸》以天命之谓性开篇，最后以上天之载，无声无臭，至矣终篇，这表示开始于天，最后又复归于天，这就印证了黑格尔的话：以往发生的种种和现在每天发生的种种，不但不是‘没有上帝，却根本是‘上帝自己的作品。而王者之民，任性尽道之为是，故淡泊沉静不动心。

若没有圣人在道德的进路中不已地回应与承受天命，则天地之创造万物只是机械论的创生，这是物理主义的发生论，决非《中庸》所说的赞天地之化育也。【14】（张九成语）无德而素隐，诡谲而行怪，有闻其风而悦之者，是之谓后世有述焉。

29杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第29页。但回应与承受天命，亦如食五谷，乃终身之事，没有完成之时，即使是圣人，亦不能说其完成了，故曰圣人亦有所不知、有所不能也。有所不知与有所不能，从广度上讲，谓人对天命之回应与承受没有穷尽之时，此是从语大处言。作为浮明之人，不是作为人的存在而到来。清人李毓秀编写《弟子规》，则把这一句改编为：亲有过，谏使更。此非人附属于自然而何?【28】钱穆这里所理解的天是自然主义的、发生学意义下的物质性的天，犹如荀子之天，这是人与物之共同来源，这样，人性与物性一样，当然也是自然主义的。

什么是安?孔子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。又，第二十七章云：优优大哉!礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。

信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。

【45】人是这样的一个特殊存在者，他担负着化育万物的使命。即便其声华轻如鸿毛，亦非最高境界，因鸿毛虽轻，然总有花纹，终归在有之声的领域，而非无之静默也，故终究是以声色化民，未及于至也。

5杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第103页。（《二程遗书》卷二上）人之赞天地之化育，未曾增加一分，亦未曾减少一分，只是物各付物，这就是尽物之性。在某种意义上说，中国文化可以说是孝的宗教，谢幼伟说：儒者虽不谈宗教，而实有一宗教的代替品。若能确证世界之为世界的存在，也一定是呈现这种境界。

是以《中庸》所说之天命亦必然如庄子之所说，乃淡然无极而众美从之者。宋儒侯仲良（生卒不详）曰：子思之书，《中庸》也，始于寂然不动，中则感而遂通天下之故，及其至也退藏于密，以神明其德，复于天命，反其本而已。

诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。因此，齐家，不是一个伦理的持守问题，更重要的是人的确证问题，每个人自觉其为天命在身者。

当父母临终之时，子女应对父母进行终极关怀。一言以蔽之，超越性的圆境必然为素淡者，这是回应与承受天命的人所必然达至之境界，并非一种色泽上之主观好恶也。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。我们一般对我的把握多集中于这一光源区域，由于光源区域可随时变化，我即流散在此变化中，故无实体可言。那么，为什么所有的人都必须要做明诚的工夫呢?《中庸》第二十五章云：诚者，自成也。21杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第143页。

35吕留良：《四书讲义》，北京：中华书局，2017年，第579—580页。域中有四大，而人居其一焉。

由此，天道与人道亦是自然主义的。这是最为根基的继志与述事，外乎此之继志与述事，俱落入事务主义的窠臼，未必能成就孝。

但为什么素淡而雅、静默而渊的空灵境界却能够开启超越性之圆境呢?首先，素淡乃天道自身的本色。人自身得到确证以后，君子得以养成，于是对社会亦进行了确证。